应仲恺农业工程学院马克思主义学院的邀请，辽宁省“百千万人才工程”百人层次人选、辽宁大学哲学院副院长、博士生导师叔贵峰教授于11月10日下午在英东楼111报告厅为我校师生主讲德新讲坛第二十三讲，学术报告题目是“马克思主义实践无神论的理论实质探考——从恩格斯致伯恩斯坦的一封信谈起”。马克思主义学院办公室主任张小燕老师主持了本次会议。
本次会议共有两个议程，第一个议程是颁发聘书仪式。蔡立彬院长首先为叔贵峰教授颁发了广州市爱国主义教育研究基地兼职研究人员的聘书。其次蔡院长又分别为大家介绍了辽宁大学哲学院的概况和叔贵峰教授本人的情况以及我校马克思主义学院的发展概况。
第二个议程德新讲坛第二十三讲正式开始。在本次报告中，叔贵峰教授为我们解读了马克思和恩格斯是如何突破以往无神论的理论局限并进而转向了科学和真理意义上的实践无神论。
叔贵峰教授认为，对该问题的回答必须要回到马克思、恩格斯的文本中来看。叔教授从恩格斯在1844年7月给伯恩斯坦的一封信谈起，“至于无神论只是表示一种否定，这一点我们自己早在40年前驳斥哲学家们的时候就已经说过了，但是我们补充说：无神论作为对宗教的单纯否定，它始终要涉及宗教，没有宗教，它本身也不存在，因此，它本身还是一种宗教……。”在这封信中，叔教授为我们解读了其中内涵着的三个层次的内容：一是作为“只是表示否定”的无神论是马、恩所要否定的无神论，40年前的《神圣家族》中已经对其有所批判；二是“否定”无神论的理论缺陷就是仅仅局限于就宗教本身来批判宗教，而没有进展到宗教存在的社会现实根源；三是这种无神论实质上仍具有宗教的属性。马克思、恩格斯正是看到了以往无神论的理论局限性，从而确立了奠基在历史唯物主义真理观之上的实践无神论。
对于马克思、恩格斯新的无神论的理论特质的把握，必须要将观察的视角放置到西方近代以来的无神论发展历史的整体之中。西方近代以来无神论大体上存在着两种理论形态：18世界法国唯物主义无神论和黑格尔的思辨宗教观。18世纪法国唯物主义无神论是以科学理性反对宗教的非理性，以自然界的“真”来揭露宗教世界的“假”，科学与宗教之间是对立的。但法国无神论的经验论立场和知性思维方式导致其批判只是停留在对宗教的表象进行批判，并不能揭示宗教表象背后的“内容”和“根据”。知性思维的宗教观在康德这里达到一个顶峰，在康德看来，人的认识能力由感性、知性和理性构成，人类只能认识事物的现象界，而对物自体本身是不能形成认识的。科学知识必须在时空中才能被人类把握，但上帝不能进入到时空中，因此人类不能对其形成表象，不能形成关于上帝的知识，对于上帝的把握只能是诉诸于信仰，是理性的对象。黑格尔对于康德的超越恰恰在于其对知性宗教观的超越，黑格尔的辩证思维方式认为理性的对象不再是事物表象，而是存在于表象之中的内容，理性能够形成关于事物真理的认识。宗教外在的表象中同样蕴含着理念的内容，对于宗教的认识应该深入到宗教存在的理性“内容”根据。黑格尔将宗教提升到了理性的思辨层次，理性与宗教的关系成为了表象与内容的辩证统一关系。在黑格尔的辩证思维基础上，青年黑格尔派开启了宗教批判运动，但是他们都会秉承了用宗教内容来说明和阐释宗教表象的辩证思维方式。马克思、恩格斯与青年黑格尔派的最大不同就是宗教表象所依据的“内容”不同，马克思、恩格斯认为决定一切的不是思辨哲学家们所说的“理性”和“精神”，而是源于人们物质生产活动中的“实践”，宗教作为社会意识形态，其存在的根源在于现实的物质生活领域，应该从物质生活出发来重新诠释一切宗教现象。自此，马克思、恩格斯正式将宗教存在的根据由理性领域还原到人的实践领域，将宗教与理性的对立变革为意识形态与生产关系之间的内在矛盾，从而最终实现了马克思主义的实践无神论对于思辨理性无神论的超越与变革。
叔贵峰教授的学术报告受到了在场师生的热烈欢迎，叔老师极高的专业水准及其幽默风趣的讲课风格，让抽象的哲学理论深入浅出，让师生们深深地感受了哲学的魅力，本次讲座让大家获益匪浅。
